Séance du 27 mai 2016 : L’actualité du Saint-Simonisme ‘féministe’

Séminaire d’études saint-simoniennes

Titre: L’actualité du saint-simonisme ‘féministe’

Intervenant: Christine Planté (IHRIM, université Lyon 2), Philippe Régnier (IHRIM, CNRS) et Michèle Riot-Sarcey (université Paris 8)

Date: 27 mai 2016 (16h-18h)

Lieu: Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland)

Lecture préparatoire recommandée:

Informations complémentaires de Philippe Régnier:

  • Exposés suivi (sous réserve) d’un débat avec les économistes Michel Bellet et Ludovic Frobert, ainsi qu’avec Juliette Grange (probablement autour de la discussion du féminisme par Proudhon et des réponses dont elle a fait l’objet).
  • En deuxième partie de séance, seront présentés les projets d’anthologie, de mises en ligne de textes et de tenue d’un colloque sur ce thème qui sont en cours dans le cadre du projet ANR SAINT-SIMONISME 18-21.

Organisateurs: Michel Bellet (GATE, université de Saint-Etienne), Ludovic Frobert (Maison française d’Oxford et TRIANGLE, ENS de Lyon), Michel Levallois (Société des études saint-simoniennes), Antoine Picon (LATTS, ENPC, et Harvard University Graduate School of Design), et Philippe Régnier (LIRE, CNRS, et Société des études saint-simoniennes).

Le séminaire se tient une fois par mois, le vendredi, à la Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland), de 16 h à 18 h. 

 

Paternalism, liberalism, socialism (France and England, 19th Century)

Dans le cadre d’un partenariat entre l’ANR 18-21, l’ENS, TRIANGLE et GATE, les journées d’étude (3-4 juin 2016) sur le thème « Paternalism, liberalism, socialism (France and England, 19th Century) », auront lieu à la Maison Française d’Oxford sous la direction de Michael Drolet (Oxford), Ludovic Frobert (CNRS/MFO) et Christophe Salvat (CNRS/TRIANGLE).

Programme: Paternalism, liberalism, socialism (France and England, 19th Century)

Liste des participants: Michel Bellet (St-Etienne), Thomas Bouchet (Dijon), Andrew Counter (Oxford), Thierry Demals (Lille), Michael Drolet (Oxford), Nicolas Eyguesier (Lausanne), Ludovic Frobert (CNRS), Tom Hopkins (Cambridge), Alexandra Hyard (Lille), David Leopold (Oxford), Anna Plassart (Open University), Christophe Salvat (CNRS), Richard Whatmore (St-Andrews).

Séance du 01 avril 2016 : Le Saint-Simonisme et l’économie politique: constat et perspectives

Séminaire d’études saint-simoniennes

Titre: Le Saint-Simonisme et l’économie politique: constat et perspectives

Intervenant: Michel Bellet (GATE, université de Saint-Etienne)

Rapporteur: Ludovic Frobert (CNRS, Maison française d’Oxford)

Date: 1 avril 2016 (16h-18h)

Lieu: Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland)

Lecture préparatoire recommandée: Bellet – La critique saint-simonienne de la secte des économistes

Organisateurs: Michel Bellet (GATE, université de Saint-Etienne), Ludovic Frobert (Maison française d’Oxford et TRIANGLE, ENS de Lyon), Michel Levallois (Société des études saint-simoniennes), Antoine Picon (LATTS, ENPC, et Harvard University Graduate School of Design), et Philippe Régnier (LIRE, CNRS, et Société des études saint-simoniennes).

Le séminaire se tient une fois par mois, le vendredi, à la Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland), de 16 h à 18 h. 

Séance du 11 mars 2016 : Saint-simonisme et littérature: réflexions pour une première approche.

Séminaire d’études saint-simoniennes

Titre: Saint-simonisme et littérature: réflexions pour une première approche

Intervenant: Stéphane Zékian (IHRIM, CNRS-Université de Lyon)

Date: 11 mars 2016 (16h-18h)

Lieu: Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland)

Informations complémentaires de Philippe Régnier:

Stéphane Zékian  s’appuiera notamment sur la prédication «  L’Art » de Barrault et traitera des successives modélisations de l’histoire littéraire (de la description du passé à la prescription pour le présent), puis du rapport ambivalent des saint-simoniens au romantisme, et enfin du statut plus qu’incertain du «  poète » dans leur pensée de la littérature.

Le fil rouge : chercher dans ces théories de quoi expliquer (sinon justifier) leur éviction de la mémoire littéraire nationale.

Lecture préparatoire recommandée: Barrault, Prédication sur l’art (OSSE, t. 44)

Organisateurs: Michel Bellet (GATE, université de Saint-Etienne), Michel Levallois (Société des études saint-simoniennes), Antoine Picon (LATTS, ENPC, et Harvard University Graduate School of Design), et Philippe Régnier (LIRE, CNRS, et Société des études saint-simoniennes).

Le séminaire se tient une fois par mois, le vendredi, à la Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland), de 16 h à 18 h. 

 

ANR saint Simonisme 18-21

Il s’agit de restituer, de manière moderne, le sens du saint-simonisme (Saint-Simon et ses disciples, des années 1810 aux années 1880), qui représente sans aucun doute l’utopie la plus importante du XIXème siècle dans le monde continental. Cette utopie a en effet joué un rôle majeur non seulement en France, mais en Europe (hors influence anglo-saxonne). Ce rôle est directement lié à sa capacité, face aux bouleversements successifs de la société (la succession de régimes allant de la Révolution française aux Restaurations) à avancer un cadre nouveau d’organisation sociale, de pensée et de croyance, destiné à répondre aux incertitudes répétées (à l’époque résumées dans : « comment terminer la Révolution française ? »). Cette utopie a été fondatrice de nombreux défis face à l’ordre établi : défi de l’industrie (au sens large d’un produit matériel mais aussi immatériel), défi social et de justice (réponses à la « question sociale », avec un cadre méritocratique et des réformes sur l’héritage, l’impôt progressif notamment), défi scientifique (conception du rôle de la science, avec le jeune Comte saint-simonien, importance des brevets…), défi religieux (comme élément central d’une harmonie), défi d’une expansion mondiale de l’organisation industrielle (avec les ambiguïtés coloniales), défi spatial et urbain, défi d’un modèle d’association des membres de la firme et de la société, considérés comme « sociétaires », défi d’un refus d’une autonomie de la discipline économique alors en cours d’institutionnalisation, défi d’une vision en termes de réseaux matériels et immatériels, défi de nouveaux modes de vie et de pouvoir (rôle des femmes notamment)…

Séance du 5 février 2016 : Léon Brothier, réformateur saint simonien et socialiste républicain.

Séminaire d’études saint-simoniennes

Titre: Léon Brothier, réformateur saint simonien et socialiste républicain

Intervenant: Emmanuel Leveau

Date: 5 février 2016 (16h-18h)

Lieu: Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland)

Document de présentation:   Emmanuel Leveau – Léon Brothier: réformateur saint simonien et socialiste républicain

Informations complémentaires de Philippe Régnier:

  • La séance est placée sous la responsabilité de Juliette Grange (professeur de philosophie à l’Université de Tours) et s’inscrit dans le cadre de l’ouverture du chantier de la tâche « République et socialisme » telle que décrite dans le document constitutif soumis à l’Agence nationale de la Recherche (ANR). Cette partie du projet sera présentée, de façon que les participants au séminaire puissent non seulement en prendre connaissance complètement, mais en discuter et avancer des propositions pour la réaliser.
  • La Revue philosophique et religieuse, où écrit Brothier, peut être consultée à l’Arsenal (sa série complète est conservée parmi les imprimés du Fonds Enfantin) et, en ligne, sur Google Livres.

Organisateurs: Michel Bellet (GATE, université de Saint-Etienne), Michel Levallois (Société des études saint-simoniennes), Antoine Picon (LATTS, ENPC, et Harvard University Graduate School of Design), et Philippe Régnier (LIRE, CNRS, et Société des études saint-simoniennes).

Le séminaire se tient une fois par mois, le vendredi, à la Bibliothèque de l’Arsenal, 1 rue de Sully, Paris IVe (métro Sully-Morland), de 16 h à 18 h.

ANR Saint-Simonisme 18-21 : thèmes

De manière plus précise, la recherche va porter sur plusieurs thèmes :

1°)le contenu proprement économique de la pensée saint-simonienne, contenu qui a été négligé jusqu’alors au profit d’une approche doctrinale beaucoup plus générale. Il s’agit de savoir quelle est la réalité et le statut du contenu économique de ce mouvement (au delà de l’industrialisme bien connu) : rapport à Smith, aux physiocrates, à Say, et à Sismondi en particulier, dans ce premier tiers du XIXème siècle à dominante néo-smithienne. Ce qui a été ensuite présenté comme le mouvement précurseur des socialismes dans une lecture post-1848, ne peut être absorbé par un simple label de socialisme utopique. Le questionnement porte alors plus spécifiquement sur :

  •  le traitement des crises commerciales (Say-Sismondi-Saint-simoniens)
  •  le rôle des banques et de la monnaie (statut de la Banque de France, revendication d’un système bancaire hiérarchisé et structuré par les types d’activités de l’industrie, théorie de la monnaie et du taux d’intérêt, rôle de la banque…)
  •  le saint-simonisme économique comme une théorie de la rente et de la lutte contre un capitalisme patrimonial. A ce titre le saint-simonisme ouvre une longue tradition de mise en cause de la rente (jusqu’à aujourd’hui), qui n’est pas une théorie de l’exploitation (au sens marxiste par exemple). Il est donc l’initiateur de courants critiques récurrents fondés sur cette mise en cause de la rente.
  •  l’économie coloniale des saint-simoniens (rapport avec l’association universelle, l’organisation industrielle, l’orientalisme, la conquête de l’Algérie notamment).

2°) « Economie sociale » et/ou « économie politique » ? Les saint-simoniens, au moment même où l’économie politique s’institutionnalise en France (avec Say notamment) rejette l’autonomisation de la discipline et revendiquent une économie insérée dans une philosophie générale des rapports sociaux (une « philosophie de l’industrie », ou « politique économique », qui sera rapidement appelée « économie sociale » (Pecqueur). Ce rejet de l’économie politique et cette tentative d’élaboration d’un cadre disciplinaire beaucoup plus large est un trait récurrent des perspectives critiques en économie : « économie sociale » et « sociologie économique » à la fin du XIXème et au début du XXème… jusqu’à aujourd’hui (cf. tentative de création d’une section du CNU « économie et société »…). Il s’agit alors, en s’appuyant sur le saint-simonisme, de s’interroger sur l’origine de cette revendication récurrente d’élargissement pluridisciplinaire, sur ses difficultés voire ses échecs.

3°) Utopies. La réinterprétation et la réévaluation des utopies, dans leur sens créatif et innovant, a avancé assez sérieusement en ce qui concerne le saint-simonisme, avec divers travaux (Riot-Sarcey, Régnier, Picon, Musso, Grange, Brémand…). mais cela a plus concerné l’histoire, la science politique, la littérature et la philosophie que l’économie elle-même, à l’exception toutefois du rôle des ingénieurs. Les questions des brevets scientifiques, du risque et de la prévoyance sociale, des innovations sociales et organisationnelles demeurent encore à approfondir.

4°) Economie et physiologie. Le saint-simonisme constitue, à l’instar de nombreuses approches, un exemple d’une mise en rapport entre physiologie et économie. Le recours à des métaphores ou à des analogies du corps social pour l’économie est certes relativement courant (sous des formes différentes chez Quesnay, et chez Say notamment à l’époque). Néanmoins, le saint-simonisme, avec le rôle important de ses disciples médecins (Buchez notamment) se situe dans le prolongement spécifique de la filiation des philosophes médecins des Idéologues (Cabanis tout particulièrement). Il tient compte des développement scientifiques de la physiologie (Cabanis, Gall, l’école de Montpellier) pour passer d’une physiologie de la sensation qui a une très forte tradition en sciences morales (sociales) à une physiologie de l’organisation, et tenter de donner un statut analogique aux notions de sympathie (dans un sens strictement non humien et non smithien), d’association, d’évolution. Ce sont eux qui vont donner une place centrale à la notion d’organisation en sciences sociales (économie, gestion notamment).

5°) Utilitarisme et saint-simonisme. Il est largement méconnu que les saint-simoniens ont entretenu des liens importants avec les versions benthamienne et millienne de l’utilitarisme. (Bentham-J.S.Mill). Ce terrain commun, explicitement revendiqué, trouble les interprétations continentales des deux doctrines et permet d’affronter les causes d’un rendez-vous finalement manqué entre utilitarismes et socialismes dans le monde continental européen, à la différence notable de ce qui s’est passé au sein du monde anglo-saxon (du XIXème au XXième siècles).

6°) Conceptions de la justice : si A. Smith est considéré comme un point de repère essentiel dans la définition de la justice distributive en économie et philosophie politique, le basculement vers le XIXème siècle, avec le saint-simonisme en particulier, est beaucoup moins étudié sur la question. Les saint-simoniens, qui ont entretenu des liens avec l’utilitarisme, ouvrent-ils une conception nouvelle de la justice ? Ils sont les créateurs et les codificateurs de règles synthétiques de justice (« à chacun selon ses capacités ; à chacun selon ses œuvres ») qui vont connaître, sous des formes diverses, un succès durant tout le XIXème siècle (à chacun selon son travail, selon ses besoins… etc…). La définition du but général de l’économie et de la société (« amélioration du sort physique, intellectuel et moral de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre », avec ses accents benthamiens, associée aux deux règles précédentes rejetant l’égalitarisme et le partage égalitaire du produit matériel et immatériel ouvre-t-il une voie nouvelle dans la définition de la justice ?

7°) Droit et économie : Au cours d’une période extrêmement riche en bouleversements (Révolution, Empire, Restaurations), mais marquée par une volonté commune (comment terminer la Révolution française ?), on trouve un grand nombre d’innovations institutionnelles. Les débats sur la législation (issus de Bentham mais non uniquement) trouvent aussi un fort écho chez les saint-simoniens, avec leurs philosophes légistes (Duvergier, Laurent, Lerminier). En particulier peut-on discerner les linéaments d’un couplage entre droit et économie qui modifierait la lecture de l’histoire habituelle de Law & Economics (conception générale du droit, rejetant à la fois le droit naturel, le contractualisme mais aussi l’école historique du droit ; rôle décisif confié à la législation sur la « constitution de la propriété », critique du rôle des « légistes », débat sur la réforme constitutionnelle, rejet du jury…) ?

8°) Religion et économie. Le rapport entre l’économie saint-simonienne et la religion ne peut se réduire à une sorte de dérive sectaire initiée par Enfantin. Le cadre initial, défini dès Saint-Simon, autour d’une vision globale de la production (industrie) articulée autour d’un triptyque de fonctions (intérêts-actions/calcul-idées/sentiments-sympathies) correspondant à un triptyque d’organisation du corps social (industrie/science/art-religion) le montre bien. « L’humanité a t-elle un avenir religieux ? » se demandent les saint-simoniens dans l’exposition de leur doctrine, associant cet avenir religieux à la prise en compte de la dimension non strictement matérielle du produit global. Après les mises en cause révolutionnaires, quel peut être le statut d’une religion présentée comme une religion industrielle et positive ?

La recherche s’accompagne aussi d’un travail scientifique sur les textes saint-simoniens eux-mêmes (site scientifique et projets d’éditions critiques).

Reconfigurations religieuses. Autour d’Henri de Saint-Simon et d’Auguste Comte

Information : sous les auspices du Césor (Centre d’Etudes en sciences sociales du religieux, EHESS), de la Société des Etudes saint-simoniennes et de la Maison d’Auguste Comte, se sont tenues les journées d’études « Reconfigurations religieuses. Autour d’Henri de Saint-Simon et d’Auguste Comte », les 21 et 22 janvier 2016.

Programme « Reconfigurations religieuses »

Une utopie innovante à revisiter